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六月份，是二郎神的生日月份。
一般认为二郎显圣真君的生日是“农历六月二十四”，或者“农历六月二十六”。
一直想在六月，写一篇关于二郎神的人物介绍。
今日是六月的最后一天了来着，就今天写吧。
其实齐天大圣孙悟空的生日，我也设置在六月。
美猴王毕竟不是道家或者佛家的正神，是流传的文学人物形象，没有专门祭祀的日子，《西游记》原著也没写美猴王是什么时候出生的。
不知道美猴王是什么时候过生日。
所以我就把美猴王的生日设置在6月1日，因为是六一儿童节嘛，寄托着童年的幻想。
美猴王的故事，大家已经很熟悉了，无需再多言了。
今日，单讲一下二郎神这位神话人物。
……
（注释：纯免费，章节感言，非正文，偏科普介绍，部分段落引用了典籍或者网络资料，已经了其注明出处。）
（注释：神话故事版本众多，在传播过程中不断演变和融合，众说纷纭，如有错误，是我查询错误，望见谅。）
……
和美猴王有些不一样的是，二郎神一直都是正神，受官方承认，受官方祭祀的。
二郎神，亦称灌口二郎、灌口神，国祀称号为郎君神。
二郎神，是儒、道、释三方以及古代官方共同尊奉的神祇，为汉、藏、羌、土家族等多民族共同祭祀。
在唐、宋、元、明、清历代官方，皆对二郎神多有褒封。
其俗称众多，有“二郎真君、清源君、川主、惠民大帝”之称。
亦有“川主帝君”，以及“清源妙道护国崇宁真君川蜀大帝威灵显化天尊”等。
其尊号，则为“清源妙道真君”。
二郎神，被奉为水利、农耕之神、猎神等。
关于二郎神的传说有很多。
如二郎擒龙、二郎劈山救母、二郎斩蛟、二郎治水、宝莲灯、担山赶日、搜山降魔……等。
早在唐代、五代十国、再到宋代，便已有诸多关于二郎神的传说流传世间。
《安义县志》记载，唐永徽年间有圣水庙，庙中便祭祀着二郎神。
唐崔令钦所著《教坊记》中，收有《二郎神》词牌。
此乃唐初宫廷音乐家，依民间娱神咏唱二郎神的曲调制成，由此可见，唐初便已有名为二郎神的神祇现世。
到了五代十国之时，蜀主王衍、孟昶皆致力于打造灌口神，欲使其成为护国大神。
后蜀更是赐予灌口二郎神“护国灵应王”的封号。
……
《西游记》的版本众多，由来已久，如今广为流传的版本，乃是明朝最后修正校对而成的。
现存明刊百回本《西游记》，其实无作者署名，近代的学者推测，其作者，或许大概率为吴承恩。
当然了，《西游记》放在明朝其实也是一部融合神话，融合了很多如“二郎神”、“王灵官”、“天蓬真君”等在明代炙手可热的神话人物。
早在元杂剧《二郎神锁齐天大圣》中，便已有了二郎神和齐天大圣的相关情节。
元杂剧《二郎神锁齐天大圣》记载：
二郎神的“三尖两刃刀过处利如风”，牵着“细犬冲围破阵，金弹打散妖兵”，抓住了齐天大圣交给驱邪院主，最后由驱邪院主发往酆都处置。
美猴王在今天看，肯定很有名气了，家喻户晓。
但是，红花还需要绿叶配。
在那个明代的时候，美猴王还没问世的时候，《西游记》应该还需要一些比较热门的神话人物作配，衬托一下主角美猴王。
在《西游记》中就用了二郎神和美猴王之战，来表述美猴王的厉害。
在《西游记》原著中是这么描绘二郎神的：
“斧劈桃山曾救母，弹打棕罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结‘梅山七圣’行。”
“心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。”
美猴王孙大圣曾道：“我记得玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？”
可以看出来，在《西游记》中的二郎神是“姓杨”的，而且居住在蜀地灌江口。
这灌江口，应该是今蜀地灌县（今都江堰市）有灌口，此地留存着二王庙这一古迹。
民间多将此地视为祭祀二郎神的正宗之地，且屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙便是明证。
朱熹《朱子语类》卷三也曾道：“蜀中灌口二郎庙”
蜀地也有二王庙二郎神像官方简介：
“千古奇功都江堰，收秦时李冰率众修建，二郎神助其共同完成千秋伟业。”
从二郎神的诸多封号，如川主、川主帝君、清源妙道护国崇宁真君川蜀大帝等，皆可看出，二郎神实乃蜀地之神。
但二郎神的背景，很复杂。
他可能是身世最为复杂的神明之一了。
灌江口二郎神的原型，显而易见，应与治理都江堰的李冰密切相关。
《史记·河渠书》有记载：
“蜀守冰，凿离碓，辟（避）沫水（指岷江）之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余则用溉浸，百姓飨其利。至于所过，往往引其水益用溉田畴之渠，以万亿计，然莫足数也。”
从此，蜀地成了天府之国，有了沃土万里。
古代，治水可是大功，治水者往往会被封神，成为神仙，就如大禹治水一般。
于是，李冰离世后，蜀地百姓对他感恩戴德、念念不忘，遂开始祭祀李冰。
李冰也由此踏上了神格化的道路。
最早记载李冰为神的，当属东汉的《风俗通义》，其中记载了“李冰斗蛟”“李冰斩河神”等传奇故事。
其《风俗通义》原文节选如下：
秦昭王遣李冰为蜀郡太守，开成都两江，溉田万顷。
江水有神，岁取童女二人以为妇，不然，为水灾。……冰厉声曰:“江君相轻，当相伐耳!”拔剑，忽然不见。
良久，有两苍牛斗于岸旁。有间，冰还，流汗，谓官属曰:“吾斗大极，当相助也。若欲知我，南向腰中正白者，我绶也。”主薄乃刺杀北面者，江神遂死。”
蜀人慕其气决，凡壮健者，因名冰儿。
……
即在《风俗通义》的神话故事里面，江水里出了河神，每年都要娶两个未婚少女做媳妇，否则便要大发水灾。
李冰之神与江神展开决斗，最终斩杀江神。
人定神天，神干的不好，取而代之。
李冰又有治水的功绩，自然就成了水神，江神。
后面，李冰之神又经历过很多的版本的演变。
到了北宋的时候，形象逐渐演变成：
“其披金甲，珠帽锦袖，执弓挟矢，百姓望之，谓之灌口‘二郎神’。”
李冰形象的变化，或许与唐朝中期毗沙门天王相关的形象有所关联。
那时黄巢还没出生，还是有贵族之分的。
唐朝正值盛世，百姓百姓求美，求贵。
有“五姓七望”之说。
那神明的形象，自然得迎合百姓的喜好，好有香火信仰。
于是。
很多神话人物，就开始贵族化，年轻化，俊美化。
比如毗沙门天王的哪吒三太子。
李冰的形象也变成了少年郎君，但这很明显与李冰的形象还是有一些差距。
那，怎么办呢？
人们便设想李冰有个儿子，灌江口二郎就此诞生，也就是李冰之子。
灌江口二郎取代了李冰，成为民众信仰的主角。
李冰治水的功绩也被分了一部分给他的儿子。
正所谓：“子承父业。”
这也没什么问题。
这便是灌江二郎的故事，他代表着“二郎治水”，是水利之神。
这个时候，其实二郎神应该是姓李的。
是李二郎。
灌江口二郎在民间的信仰极为旺盛，蜀地各处纷纷为灌江口二郎建庙立祠，香火不断，其信仰之风盛行一时。
……
在二郎神的纷繁传说里，除了前文所述的李二郎，还有一位声名赫赫的“赵二郎”。
下面就再讲一下，“赵二郎”的故事。
赵二郎，也就是赵昱，字仲明，号称赵侯仙师，赤城王、显应侯、清源妙道真君。
没错，若是细究的话，“清源妙道真君”这一尊号，最初实则属于赵二郎。
介绍一下。
赵昱，是隋朝的眉山太守，其籍贯为东晋时蜀地峨眉。
他与兄长赵冕一同拜高道李珏为师，于青城山潜心修道。
《方舆胜览》载：
“赵昱隐青城山，隋炀帝起为眉山太守。时犍为潭中有老蛟为害，昱率甲士千人夹江鼓噪，昱持刀入水，有顷，潭水尽赤，昱左手提蛟头，右手持刀，奋波而出。”
“时有佐昱者七人，即七圣是也。”
“一日，弃官去。后嘉州水涨，蜀人见昱云雾中骑白马而下。”
《新编连相搜神广记》这个版本更详细，记载如下：
清源妙道真君，姓赵名昱，从道士李一珏隐青城山。
隋炀帝知其贤，起为嘉州太守。
郡左有冷源二，河内有犍为老蛟，春夏为害，其水汛涨，漂淹伤民。
昱大怒，时五月间，设舟船七百艘，率甲士千馀人，人万馀人，夹江鼓噪，声振天地；昱持刀入水，有顷，其水赤，石崖奔崩，吼如雷。
昱右手持刃，左手持蛟首奋波而出。
时有佐昱者七人，即七圣是也。
公斩蛟时年二十六岁。
隋末天下大乱，弃官隐去，不知所终；后因嘉州江水涨溢，蜀人见青雾中白马引数人鹰犬弹弓猎者，波面而过，乃昱也。
民感其德，立庙于灌江口，奉祀焉，俗称“灌口二郎”。
太宗封为神勇大将军。明皇幸蜀，加封赤城王。
宋真宗朝，益州大乱，帝遣张乖崖入蜀治之。
公诣祠下，求助于神，果克之，奏请于朝，追封尊圣号曰“清源妙道真君”。
……
注：其故事来源于元代的志怪小说《新编连相搜神广记》所记载。
……
其实不太知道古代的“蛟龙”是什么东西。
这蛟龙，到底是大鳄鱼？是大蟒蛇？
还是什么已经灭绝的生物。
虽无从确切知晓，但很多古书、州志、县志、碑文……都有“赵昱斩杀蛟龙”一事。
这便是闻名遐迩的“二郎斩蛟”。
唐玄宗加封赵昱为“赤城王”“显应侯”，此后历代屡有加封。
在宋朝，赵昱被尊为“川主清源妙道真君”。
这“二郎斩蛟”之事，在《搜神记》、《万历续道藏》、《嘉定府志》等都有记载。
从中不难看出，赵昱也是二郎神的化身之一。
帮赵二郎斩杀蛟龙的人，有七个人，是为“七圣”。
这就是《西游记》中，二郎神的出场诗，所表述的：
“力诛八怪声名远，义结‘梅山七圣’行。”
“赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。”
……
从这些描述可以看出来，在《西游记》里面，赵二郎的元素，已经是很多的了。
比如，“二郎斩蛟龙”、“义结‘梅山七圣’行”、“清源妙道真君”、“弹弓”、“鹰”、“细犬”……
赵昱的功绩主要是抗洪，斩蛟。
此外，赵昱斩蛟的时候，才二十六岁，家中又有大兄，正可谓是新的“二郎神”。
也就是赵二郎。
他持刀斩蛟，英勇而无畏，代表着“狩猎之神”。
也有抗洪的功绩，也代表着“水神”的属性。
……
至于“李二郎”和“赵二郎”的更替，这其中的背景就比较复杂了，讲不完。
……
然后，后面就是现在的版本了，杨二郎。
杨二郎的故事，大家都很清楚了。
杨二郎作为小说戏曲中深入人心的人物形象，在《西游记》里有着浓墨重彩的刻画。
《西游记》中应该是借用了“眉山赵二郎”的故事，在西游记中，杨二郎有细犬、有鹰犬、有眉山六兄弟辅助、有弹弓、家在灌江口……
当然了，因为是小说吗，小说是给大众看的，得接地气，具备强烈的戏剧性
就像让天蓬元帅投猪胎一样。
《西游记》也给二郎神世俗化了一下，编排了一下二郎神的出身。
用孙大圣的话来说：
“我记得玉帝妹子‘思凡下界’，‘配合杨君’，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？”
在这里，孙悟空直接点明了二郎神的出生，二郎神就成了杨君和玉帝妹子的私生子。
在古代封建礼教森严的背景下，女子私奔、私配无疑是不太光彩的事情。
所以当孙悟空这般调侃时，二郎神瞬间就急眼了。
真君闻言，心中大怒道：
“泼猴！休得无礼！吃吾一刀！”
……
怎么说呢，因为二郎神那时毕竟是官方祭祀的正神，地位尊崇。
《西游记》将二郎神设定为私生子后，自然不能再沿用“赵二郎”的名讳。
你得避开“赵二郎”这个姓名。
不然，你不是诋毁神圣吗。
这就如同“昊天上帝”在《西游记》小说里变成了被猴儿打的“玉皇大帝”，还拥有了俗世的姓氏“张”，成了玉皇张大帝，
正如孙悟空所言：
“绑见玉皇张大帝，曹官拷较罪该当。”
西游记给玉帝取了姓名，姓张。
所以，小说里面的二郎神就逐渐变成了杨二郎，巧妙避开了可能引发的争议。
因为，赵二郎这位二郎神不能有这么不光彩的出身。
再到后来的《封神演义》里面。
《封神演义》又给杨二郎起了名字，叫“杨戬”，并且给杨戬写了全新的神话事迹。
至于杨戬的名字来历。
明朝文学家冯梦龙的《醒世恒言》中有个“勘皮靴单证二郎神”的故事，与之相关，和杨戬的名字来历，可能有一定关系。
有兴趣的可以搜搜看。
在《西游记》里面，主角肯定是美猴王。
但在《封神演义》里面，杨戬肯定算是主角了。
随着《封神演义》小说知名度变高，杨二郎杨戬也火了。
杨二郎的形象，也慢慢丰满起来了。
在《封神演义》里，书里也安排杨戬战梅山七圣。
因为，他们是强捆绑的关系。
对应了“赵二郎的传说”。
在眉山，赵昱右手持刃，左手持蛟首奋波而出。
时有佐赵昱者七人，即“梅山七圣”是也。
……
至于华山二郎。
其实一开始，华山三娘（即华山三圣母）和灌江口二郎没什么关系。
华山三圣母的父亲为西岳大帝。
华山三圣母有两个兄弟，分别是华山二郎和华山三郎。
至于为什么没有华山大郎？
过往的神话故事里，许多神祇秉持“敬天为大”的观念，不敢自称大郎，故而多以二郎相称。
关于三圣母的记载可能源于自唐代《广异记》，记载其本名女华，以父姓为己姓。
北周时期，宋元时期就出现了《刘锡沉香太子》的戏曲版本。
反正就是华山三圣母与凡人私配。
元代有《沈香太子劈华山》杂剧，后来有小说《宝莲灯沉香出世》，华剧有《劈华山》，弹词有《宝莲灯华山救母全传》
版本很多……
随着时间推移，几百年的发展，神话故事在传播过程中不断演变和融合。
在《宝莲灯》相关戏剧里，戏中二郎首次明确姓氏为“杨”。
这一设定并非偶然。
众所周之，神话故事得蹭有名人物的流量，才有热度。
再加上，《西游游》里面，又有玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的二郎神。
杨二郎的知名度很高。
于是，杨二郎顺势进入了《宝莲灯》的故事体系。
华山的三娘，也就随了杨二郎姓杨了。
就这样，“杨二郎和华山三圣母”的故事组合诞生了。
……
李二郎、赵二郎、杨二郎、杨戬、华山二郎……
由此可见，二郎神的身世背景，有多复杂了。
其实二郎神的神话，讲的不全，细说的话，压根说不完。
每一个版本的二郎神神话，都带着特定时代的文化印记和民众的创作智慧。
他们相互交织、相互影响，共同构成了如今丰富多彩的“二郎神神话体系”。
于是。
如今我们熟知的二郎神显圣真君杨二郎的故事。
如“劈山救母”、“二郎斩蛟”、“二郎治水”、“金弓银弹”、“细犬”、“苍鹰”、“清源妙道真君”、“华山镇妹”、“眉山六兄弟”、“梅山七圣”……
就这么来了，都是多元融合的产物。
也说是融合了很多个二郎的二郎神。
这些故事元素并非凭空而来，而是历经了无数代人的口口相传、文学创作和艺术加工，逐渐汇聚成了二郎神这一经典神话形象。
其实不必拘泥于是哪个二郎神。
二郎神传承的是古人勇敢、孝顺、忠义以及不屈服命运、敢于和自然灾害做斗争的精神。
不能忘记的是李冰父子治水、赵昱抗洪的功绩。
正是有了这些真实的历史功绩和民间传说作为支撑，二郎神这一神话形象才得以深入人心，成为中华神话故事中一颗十分璀璨的明珠。
最后再来一句：“清源妙道，显圣威灵！”
……
（注释：纯免费，章节感言，非正文，偏科普介绍，部分段落引用了典籍或者网络资料，已经了其注明出处。）
（注释：神话故事版本众多，在传播过程中不断演变和融合，众说纷纭，如有错误，是我查询错误，望见谅。）
……
(PS：感谢“烈焰天灾”大佬的盟主打赏，深度鞠躬！待我找时间加个更。)
(本章完)