第100章五场笔战惊闱卷，七岁鸿才压众生

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    陆丹青用葛源乡惯常的口音说了一句。
    那负责盘问的人盯着她看了两眼，摆摆手，放行。
    她进号舍时，心里已经比来时更稳。
    县试一共五场。
    第一场的卷子一发下来，满场就先有了一丝极轻的骚动。
    不是吵。
    是那种很多人同时看见题面、同时心头一沉时，场子里会自然泛起来的闷响。
    卷面上写得清清楚楚。
    第一场：
    四书八股二题。
    《子曰，质胜文则野，文胜质则史》
    《士先器识而后文艺》
    试帖诗一首。
    《赋得穷经皓首得穷字》
    这题一出来，别说寻常童生，就连一些考了多年的老童生都想皱眉。
    “质胜文则野，文胜质则史。”
    这题若写得太直，便俗。
    若写得太花，又会失题。
    她落笔先破题。
    写圣人论“质”“文”，本不是叫人偏废其一，而是在说二者失衡之害。
    接着承题。
    质者，实也，本也，人之真也。
    文者，饰也，礼也，教化制度之文也。
    徒有质而无文，则粗疏近野。
    徒有文而无质，则浮薄近史。
    写到这里，她没有急着往套话里钻。
    而是顺着“文质相济”往下走。
    她写人之立身，须有真本事，也须知礼法。
    农人下田，靠的是实。
    可若全无规矩，乡里便容易乱。
    士子读书，靠的是文。
    可若内里空虚，只会作态，文章再好，也只剩一层皮。
    她再由修身写到治家。
    写一家之中，长辈若有质而无文，虽有厚道，却未必能齐家。
    若有文而无质，虽口口声声礼义，内里却容易刻薄算计。
    最后再束到圣人本意。
    真正可贵的，从来不是偏文偏质，而是文质彬彬，内外相成。
    整篇架子极正。
    她写完时，自己心里先点了一下头。
    这一篇，能立。
    第二题“士先器识而后文艺”，更是满场许多人都要抓头。
    因为这题看着简单，实则最容易写空。
    什么叫器识？
    什么又叫文艺？
    先后之分在哪？
    若只会写“士人要先重品德再重文章”，那就太浅了。
    陆丹青落笔却很快。
    她先定“器”。
    器，不单是才能。
    是能任事、能担事、能处事。
    再定“识”。
    识，不单是见闻。
    是见地，是辨别，是知轻重缓急。
    她然后再写“文艺”。
    文艺从来不是无用。
    只是它在读书人身上，应居于后。
    因为一个士，若先学会堆词造句，却没有器量、没有见识、没有担当，那么文艺越盛，反而越容易走偏。
    她在中段时，顺着往现实里落。
    写士人见利而动，是因器识不足。
    写遇事则乱，是因器识不足。
    写只知空谈名教，不知民瘼与农事，也是器识不足。
    而真正的读书人，先要知世道，知民生，知人心，知自己将来为何而学。
    有了这一层，文章和辞采才有了立脚的地方。
    她甚至顺手把农器、水利、账册、治家这些东西也揉了进去。
    说器识之大，不在口头，在能不能把所学用出去。
    一个人若连一家账目都看不清，连一乡风气都分不明，只会作几篇花团锦簇的文章，又算什么士。
    写到这里，她自己都觉得这一题比第一题更顺。
    因为这题，几乎像是替她量身放的一样。
    这些年她不是只读死书。
    她见过穷，见过争，见过田地、赋税、买卖、后宅算计，也见过水碓和龙骨水车该如何改变一家的日子。
    这些东西，全都是“器识”。
    旁人未必敢这么写。
    她却敢。
    因为她写得住。
    最后那首试帖诗，“赋得穷经皓首得穷字”，更把外头一批人难得够呛。
    一不小心就会写成哀叹穷老。
    可试帖诗不能满篇苦相。
    得有骨。
    陆丹青先在心里过了一遍韵脚，再落笔。
    她没从皓首写起。
    而是先写青灯旧卷。
    再写经义深微，非一朝一夕可穷。
    皓首并不是老来悲凉，而是穷经者一生不舍。
    “穷”字也不是穷困，而是穷究。
    她诗里先沉后扬。
    前半写苦读。
    后半写志不改。
    收尾落在“穷理得道”上，把一首老题硬生生写出了向上的劲。
    她写完时，日头已渐偏。
    收卷一到，外头出来的人脸色都不大好。
    有的脚步虚。
    有的嘴里还在念“器识”“文艺”。
    还有人站在墙边，连声骂今年出题的人缺德。
    陆丹青没停。
    第一场一过，她心里大概有数。
    难。
    但难的是别人。
    不是她。
    第二场很快又来。
    四书文一题。
    《义利之辨》
    《孝经》论一篇。
    《论孝莫大于守先王之道》
    这两题看着比第一场平和些，实则更狠。
    因为太容易落入套话。
    义利之辨，最怕写成“义好利坏”。
    那样一来，满篇都空。
    陆丹青一看题，便知道出题的人是故意的。
    她提笔先破“义”“利”。
    义不是一句空名。
    利也不是全然有罪。
    百姓种田，要利。
    商人行货，要利。
    工匠做器，要利。
    一家人过日子，也离不开利。
    真正该辨的，不是有没有利。
    是利到眼前时，人是不是还守得住义。
    她顺着往下写。
    义是人心里的准绳。
    利是人手里可取之物。
    若无义以驭利，则小利可害大义，私心可坏公道。
    她接着把题目一步步往现实上按。
    写乡间争产。
    写宗族争祠。
    写豪强兼并。
    写人为了几亩地、几斗粮、几两银，就敢翻脸不认亲，不顾法理。
    她没有直接写陆家。
    可她想起陆家那些人时，笔底自然多出一分冷。
    有人为了自己读书，竟能把堂姐妹当货卖。
    这就是利压过了义。
    她把这个理化进文章里，写得格外透。
    利若在义之下，则能养生、养家、养民。
    利若在义之上，则能败家、败德、败乡。
    这一篇写下来，远比寻常童生能写出来的“义重于利”要厚得多。
    她再做《孝经》论。
    “孝莫大于守先王之道。”
    这题更讲层次。
    不能只写孝顺爹娘。
    那样太浅。
    她先从“小孝”与“大孝”分开。
    小孝在于侍奉。
    大孝在于承道。
    先王之道是什么？
    是礼。
    是义。
    是教化。
    是使一家知分，一乡知序，一国知本。
    她写若只知晨昏定省，口头恭顺，却不守礼义、不传家风、不行正道，那不过是小节，并非大孝。
    真正的大孝，是子孙能守住先人留下的正路，不使门风败坏。
    再往深，她又把“守先王之道”写到“教后人”。
    因为一家若无教，孝就断在一代。
    只有把道传下去，才算真守。
    这一篇她写得极稳。
    出场之后，县城租屋那一带已经是一片低低的哀嚎。
    “义利之辨怎么写啊？”
    “我写到后头，全成车轱辘话了。”
    “孝那题更难，谁想得到还能这么往大了写。”
    “今年真不是给人活路。”
    柳如眉在外头等她，一看见她就先迎上来。
    “怎么样？”
    陆丹青喝了一口水。
    “还好。”
    柳如眉最怕听她这个“还好”。
    因为每次她说还好，往往都不只是还好。
    但柳如眉还是没再追着问。
    她只把包好的干粮塞到她手里，催她趁热吃。
    第三场，果然更难。
    五经义，任选一经作答。
    《周易》穷理尽性以至于命义。
    题一放下来，考棚里是真的有人脸色都木了。
    这不是常见题。
    也不是能凭平日死背几句注疏就糊弄过去的题。
    还带着《易》理特有的那股不好落笔的玄劲。
    很多人拿着卷子，手都不知道该往哪儿搁。
    陆丹青反倒彻底静了。
    因为这类题，正是沈真石早早就拿来磋磨过她的。
    她先把题拆开。
    穷理。
    尽性。
    至命。
    三层，一层比一层深。
    她先写穷理。
    理不是一句虚话。
    是天地万物之所以然，是人事运行之所当守。
    人若不穷理，便不知是非，不辨轻重。
    再写尽性。
    性也不是任性而为。
    而是明本心之所自来，知其善端，正其偏失，使之归于中正。
    最后写至命。
    命不是认命。
    不是等天来摆布。
    是人在穷理尽性之后，知其所不可强，安其所当安，行其所当行。
    她把《易》理往做人上落。
    落在修身，落在处事，落在“知天命而不怨”的分寸上。
    写到后头，她甚至觉得胸中有一股气渐渐撑开。
    这种题，若答出来，便是直接跟那些只会背现成八股的人拉开距离。
    收卷前，她重新扫了一遍，只觉这一篇虽不算惊艳，却足够了。
    对一个七岁的孩子来说，这更已不是“好”二字能概括的。
    第四场杂作，难度又换了个方向。
    短赋。
    《穷途笃学赋》
    判词。
    《豪强兼并田亩判》
    许多童生一看赋题，先就发虚。
    因为赋这东西最讲铺陈。
    贫士、穷途、笃学，这些题眼又太容易写得惨。
    可越惨越不值钱。
    陆丹青落笔时，先定了一件事。
    穷途不是绝路。
    笃学也不是苦熬。
    她由穷写志。
    写寒门无资，衣单食薄，然志不可折。
    写人处困境，反能见真心。
    再写灯下、窗前、风雨、旧卷，把苦读之境铺出来。
    但她不止停在苦。
    很快便转到“笃”字。
    笃学者，不在一时奋发，而在久久不改。
    不因穷而移志，不因困而废书。
    她最后收束时，落在“道不因穷而废，学不因途穷而止”上。
    整篇赋辞不算特别华丽，却有骨。
    而后那篇判词，“豪强兼并田亩判”，几乎像是把刀递到了她手里。
    这题，别人可能只会照着律例背。
    她却是真知道田地对一家人意味着什么。
    她先设案情。
    再分是非。
    再引律。
    她写民田可交易，可典卖，但若凭势压价、胁迫立契、侵占四至、欺瞒官册，则其恶不在买卖，而在强夺。
    她再往大处写。
    豪强兼并，不只是吞一户的田。
    还是乱一乡的心。
    因为田一失，百姓便失生计。
    生计一失，赋税不稳，怨气渐生。
    小则争讼，大则聚众。
    整个乡里的风气都要坏。
    她最后定断时，不只说“追还田亩”，还加上“照律惩治、清丈四至、复核田册”，把一个判词写得极实。
    这不是小童蒙能写出来的法理意识。
    这是她这些年在现实里一点点摸出来的。
    第五场最狠。
    默写大周圣谕六条。
    再加地方策问。
    《策问西江道多宗族祠产，何以辨私产、兴教化、抑械斗》
    看到这题时，外头真有人脸都白了。
    因为这已经不是只考经义。
    这是直直把西江一带最棘手的痼疾丢到了卷子上。
    宗族。
    祠产。
    私产公产不分。
    族老专断。
    支房争利。
    水源山场田界纠缠。
    最后打成械斗。
    这不是一句“宜以教化导之”能糊弄过去的。
    陆丹青反倒精神一振。
    她先默写圣谕六条。
    一字不差。
    这是基本功。
    她早背熟了。
    等默写完，她才真正把心放到策问上。
    她先写西江地形。
    山多田少，宗族聚居。
    祠产本意本在祭祀、赈济、育学。
    可一旦账目不明，公私混杂，祠产便会变成少数族老手里的肥肉。
    于是支房不平，旁系不服。
    从争租息，到争山林、水面、田界，最后便起斗。
    第一层，她答“辨私产”。
    她写要清册。
    立簿。
    丈量四至。
    官府存底。
    祠产与私产分别记载，不得混书。
    遇有争讼，不先听族内一面之词，而先审契、审图、审册。
    第二层，她答“兴教化”。
    她说光靠禁斗不够。
    祠产若只用来摆酒祭祖，终究是在养面子。
    应拨出一部分，用作义学、族学，供贫家子弟识字。
    人懂字，便更能懂契书、懂律条、懂名分。
    懂了这些，争时才不至于只凭拳头。
    第三层，她答“抑械斗”。
    她写官府须立威。
    禁私刑。
    责族长。
    有争先解，聚众即拿。
    但又不能只靠打一顿。
    因为械斗往往是积怨已久。
    根子多半还在田界不明、水利不均、账目不清。
    所以她顺势再往深里写。
    说若能借修水利、丈量田地、复核鱼鳞图册之机，把那些常年含糊的地方一并理顺，往后争端自然会少。
    这一篇，她写得特别长。
    不是为了凑字。
    是她脑子里真有东西。
    而且这些东西，恰恰就是西江眼下最要命的问题。

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